لغز التعاطف مع الظلال: بحث في جاذبية الشر

مرحبًا قرّاء ومحبي موقع كابوس الأعزاء، بعد عودة الموقع بعد غياب، أردت أن تكون أول مقالة لي فيه تتحدث عن مجال لطالما ولعت به نفسي، ألا وهو النفس البشرية.

النفس البشرية لطالما شكّلت لغزًا وأحجيةً عويصة الفهم لدى العديد من الفلاسفة والمفكرين كأرسطو وابن سينا، اللذَين اعتبرا النفس جوهرًا قائمًا بنفسه : (إن كان الجسد هو السفينة فالنفس هي الربّان الذي يسوقها، وهذا تفسير مبسّط لإيضاح الفكرة فقط). وهناك أيضًا فرويد الذي اهتم بقسم من النفس البشرية، ألا وهو “اللاوعي”، إضافةً إلى تقسيمه النفس إلى الـ“هو”، والـ“أنا”، والـ“أنا الأعلى”.

أثناء قراءتي لرواية ويب وجدت نفسي أمام جانب غريب من النفس البشرية، ألا وهو الإعجاب بالشرير وبتصرفاته، بل أجدها مبرَّرة ولها سبب “لأجل هدف أعظم”. وهنا تساءلت: لِمَ هذا التعاطف معه؟ وعند قراءة بعض الآراء حول هذه الشخصية، أرى أغلب التعليقات بنسبة 90% معجبًا بهذه الشخصية وبأفعالها. وهنا انفتح أمامي سؤال لا يكف عن ملاحقتي: لماذا، في أعماقنا، نجد هوىً للشرير؟ هل هو تعبير عن جزء مظلم في نفسنا ننكره، أم أنه إعجاب بالجرأة على كسر ما لا نجرؤ نحن على كسره؟ وبالتالي، ماذا يكشف هذا التعاطف عن طبيعتنا الحقيقية: هل نحن أساسًا خيّرون، أم أن الشر جرثومة كامنة فينا جميعًا؟

الشرير بطل قصته الخاصة

لكل قصة بطل، في أغلب الأحيان يكون هدفه هزيمة شرير، ولكن من منظور الشرير فهو يرى نفسه بطل قصته الخاصة، وأحيانًا نراه نحن القرّاء بطلًا. لتوضيح الفكرة، سنأخذ مثالين، كل واحد منهما يختلف عن الآخر، ولكنهم جميعًا أشرار، ورغم ذلك لا نصدّق هذا ونقول إنهم هم الأبطال: فانغ يوان من رواية “القس المجنون”، وأدهم من رواية “الجزار”.

لنبدأ بفانغ يوان، وهو السبب الرئيسي الذي جعلني أكتب هذا المقال في المقام الأول. شخصيتنا هذه ميكيافيلية بامتياز، مبدؤها بسيط: “سأفعل أي شيء في سبيل هدفي”. في الأصل هو شاب يعيش في عالم خيالي يحكمه الخالدون الذين يصقلون ديدان الغو للحصول على القوة والوصول إلى الخلود. فانغ هذا عاش لمدة 500 عام، تمت خيانته من أقرب الناس، وتم استعباده، وفي كل مرة كان يتم الدوس عليه. وفي النهاية حصل على دودة غو تُسمّى سيكادا الربيع والخريف ليعود في الزمن إلى مرحلة شبابه، ليقرّر أن يعيش لنفسه ويفعل أي شيء ليكون الأقوى لكي لا يتم الدوس عليه. وأفضل عبارة تصف حياته التي اختار أن يعيشها هي عندما قال:

لأنّ المصاعب تُقوّي العزيمة، لن يتم إغراء الأقوياء بالأمور الدنيوية. اليوم أدوس على العشب، ولاحقًا سأدوس على الجبال والأنهار! ابتداءً من اليوم، سأسير على درب التفوّق! أدوس الأرض وأضحك على العالم. امشِ على الجبال الخضراء، اخطُ على البحار الزرقاء، اربط التنين الأزرق، أعتدي على السماء! انغمس في الصعوبات وأشحذ الروح الشيطانية، ارفع الراية وأغنِّ بعد النصر، تحدَّ السماء، تحدَّ القدر، تحدَّ الكون!

نستطيع أن نستنبط من هذه العبارة أن شخصية هذا الشخص أنانية، يدفعها هدف تريد تحقيقه، وارتكاب الجرائم واستغلال الناس مبدأ عنده، فهو يراهم مجرد أدوات.

الشخصية الثانية هي أدهم، شاب عادي من مصر، متزوج ويملك ابنة صغيرة في مرحلة الرضاعة. بسبب تشابه اسمه مع إرهابي قام بتفجير ملهى ليلي، تم اختطافه قسريًا هو وزوجته إلى مقر المخابرات، وتم ترك ابنته وحيدة في المنزل. وفي المقر تم تعذيبه والاعتداء على زوجته إلى أن ماتت، وذلك ليتم استخراج اعتراف منه وإقرار بأنه هو من كان المسؤول عن الحادث. وعندما لم يحصل هذا، تم رميه في مستشفى أمراض عقلية، ويهرب بعدها في حريق مدبّر، ويبدأ سلسلة من المجازر في من كان سببًا في مأساته. وكان يأكل لحم ضحاياه أمامهم وهم لا يزالون على قيد الحياة، وذلك ليُشفي نار الانتقام. قرر أن يأخذ حقه بيده، دون اكتراث لأي قوانين أو أنظمة، رغبة واحدة تحكم كيانه: الانتقام.

“اعذرني، وددت لو تشاركني في تذوق ذلك اللحم، ولكن أعرف أنك ستمانع قليلًا لأسباب شخصية.”

قال الرجل العبارة السابقة، ثم أشار بإحدى يديه اتجاهًا معيّنًا في جسد الرجل الآخر.
عبارة تحمل البرود والاستهزاء في نفس الوقت، فهنا نجد أن الشخص بدأ يتجرّد من العاطفة والإنسانية.

“إن تشابه استجابتنا لشخصيتين مختلفتين تمامًا يُشير إلى أن التعاطف مع الشرير ينبع من شيء أعمق في تكويننا النفسي… شيء يُسمّيه عالم النفس كارل يونغ: الظل.”

الظل الذي يعبر عن كل ما هو مكبوت بداخلنا

حسب كارل يونغ، فالظل هو الجانب الخفي، المكبوت، وغير الواعي من الشخصية، ويشمل الصفات والرغبات التي ترفضها الأنا (الوعي) أو تعتبرها غير مقبولة اجتماعيًا أو أخلاقيًا. حسب تفكيري، فالشر يمكن أن نمثّله بهذا الظل، رغم أننا نرفضه، فهو لا يزال جزءًا منا، مخفيًا في أعماقنا، وقد لا نراه ولكنه موجود، وأحيانًا يتسرّب.

لنأخذ المثالين ونرى وجه التشابه بين الحالتين: كلتاهما مرّتا بصدمة وخذلان وفقدان يمكن اعتبار هذه الأشياء الدافع. كلاهما تمرّد، سواء على القوانين والأنظمة وأخذ الحق باليد، أو التمرّد على قوانين الكون، وهذا يمثل الأسلوب. وأخيرًا الكاريزما وقوة الشخصية. إن هذه الكاريزما، مقترنةً بجرأة الشرير على تمزيق القيود التي نلتزم بها نحن، تمنحنا إحساسًا بالتحرر بالنيابة عنه، حتى لو كنا نرفض أفعاله في الواقع. وبها يكتمل المثلث، مثلث الشر. فإن كانت هناك شخصية تملك هذه الثلاثة، فهي بالتأكيد ستكون جاذبة للناس. نظريتي هذه قد تحتمل الخطأ كما قد تحتمل الصواب.

الدافع، الأسلوب، الكاريزما: ثلاثة أعمدة، كل واحدة تؤثر على مشاعر داخلية؛ الدافع يؤثر على عاطفتنا، والأسلوب يؤثر على رغبتنا في التمرّد، والكاريزما على حب السيطرة ورغبتنا في أن نكون المركز ومحور كل شيء.

نحن أيضًا ضحايا

أعتقد أن أقوى ركيزة وأكثرها تأثيرًا هي الدافع. من منا لم يتعرّض لظلم أو خسر شيئًا عزيزًا على قلبه بسبب شخص ما؟ فعندما نرى شخصًا مرّ بشيء مماثل أو تم ظلمه واضطهاده، فنحن نرى أنفسنا مكانه ونحسّ به. فعندما يقاوم ويثأر، تعمى بصيرتنا ونكون مغيّبين بتلك اللذة، وكأن انتصاره انتصار لنا.

لكن هنا أيضًا يجب أن نفهم أن الدافع ليس بالضرورة حزنًا، بل مجرد أن تكون هناك رغبة في فرض رأيه أو قوته هو أيضًا دافع، ويؤثر في مشاعرنا بنفس الطريقة.

ختامًا.. هل نحن نولد أشرارًا بالفطرة؟

بعد هذا الاستكشاف، يبدو أن تعاطفنا مع الشرير في الحكايات ليس اعترافًا بالشر، بل إقرارًا بتعقيد النفس. إنه اعتراف بأن الظلم يمكن أن يشوّه، والحرية يمكن أن تتمرّد، والإرادة يمكن أن تَظلم. وهو تساؤل يُبقينا أمام مرآة أنفسنا: هل نحن نولد أشرارًا بالفطرة، أم أننا نولد بشرًا قادرين على فهم كل شيء، حتى الظلام؟

هذا سؤال لن أجيب عنه، وسأترك إجابته لكم. فمن وجهة نظري، أنتم أحق بالإجابة، وأعلم أن لكل واحد منكم وجهة نظر خاصة به، لذا سأترك لكم حرية التعليق وإبداء رأيكم.