الثورة الحقيقية «بين المادة والمعنى»

أستاذ المغيصيب.. أنا أكتب الروايات، ولي 4 روايات منهم روايات بحجم 140 ألف كلمة والأخرى 117 . والأخريان 81 و 77 .
للأسف، قدمتها كلها لكتارا ولم أفز بأي دورة.. لكن بانتظار نتيجة المسابقة في أكتوبر القادم عن رواية (الثورة الفلسطينية)
ولم أتلق نقدا طبعا بخصوص الروايات سوى الأولى التي وصفتها دار كيان للنشر بأنها ضعيفة.. وهي بالفعل ضعيفة. وأنا قائم على تنقيحها في 3 اعوم متتالية ولم انتهي منها بعد (بمعدل شهر من كل عام).
المهم// وجود الناقد للروائي عملة نادرة والروائي الذي تيسر له ناقدا ينقد عمله فهو ذو خظ عظيم

‏باقي التعقيب إلى الاستاذ الفاضل إبراهيم /٤

‏كنت أقول أستاذ أن هنالك سبب آخر في وجهة نظري وهو الآن من الناحية الدرامية في مسألة ذاك التسارع والتقافز ‏كما ذكرنا و الانتقال من فكرة إلى فكرة
‏وهو بعيد عن مسألة قالب القصة القصيرة ‏وهو أيضا الذي جعلني أقول في التعليقات السابقة أن هنالك غياب إلى اللعبة الدرامية في العمل بشكل شبه تام

‏السبب أستاذ وما اعنيه ‏هو غياب ما يسمى المبرر الدرامي
‏كما يقولون المقال الصحفي عليه أن يجيب على مجموعة من علامات الاستفهام مثل ‏متى ولماذا وكيف وأين الخ
‏كذلك المبرر الدرامي عليه أن يجيب به الكاتب لماذا تم الانتقال من مرحلة الدرامية ذات بعد معين إلى أخرى
‏لماذا بدأ البطل كمجرم ‏وانتهى به المطاف كصالح ‏والعكس على سبيل المثال

‏وهنا أستاذ وجدنا الانتقال من حالة درامية إلى أخرى إنما على الوجه الإنشائي فقط لاالفعلي
‏يعني مثل بعد ‏سنوات قرروا ‏أن يجتمعوا ‏وياخذ في كلام أجدادهم وحكمائهم ‏وإلى آخر النص وهكذا كلا كلام مرسل ليس مبني على أي أحداث درامية فعليه
‏وهنا معاد العمل يفرق ما بين الحالة الإنشائية التوثيقيه ‏وعن اللعبة الدرامية الفنية المبنية على تصارع الشخوص وتفعالهاالحيوي وليس التوثيقي
تفاعلهاكادوار هرميه في قصه وليس كجماعات قوميه ‏في كتاب تاريخ

‏وأخيرا بخصوص الترميز ‏و المؤثرات التصويرية ‏تبقى وجهة نظرك أستاذ محترمة وهي تعود إلى رؤية الكاتب وإن كنت أقول ‏انه يفضل مواكبه شي من ذائقه ‏الاجيال الجديدة والتي مثل هذه العناصر جزء من يومياتها ‏إضافة إلى أنها تزيد العمل إقناع وجوده ‏وبالتأكيد من دون إفراط ‏في مسألة تصوير ولا تفريط في مسألة الترميز إذا كنت أستاذ من هواتها
‏وسألتني هل كنت اكتشفت النهاية على هذا الوجه في الواقع ما كان هنالك من نهاية ‏مقنعة واضحة في وجهة نظري ولكن من يوم ما فهمت أن القصة تشير إلى حكاية المسيح الدجال ‏ما كنت متفاجئ في كل ما كان هنالك من أحداث أخرى لأنها كما ذكرت القصة معروفة ولومع مع بعض الابعد ‏السياسية وغيرها هنا وهناك
‏ولكن كما ذكرت القصة ما كان لها أي قضية ولا محور معين باستثناء المثاليات ‏الإنشائية لا الدرامية

‏شكرا واعتذر على الاطالة أستاذ بإذن الله في انتظار القادم الأفضل تحياتي

‏باقي التعقيب إلى الاستاذ إبراهيم /٢

‏كنت أقول أستاذ أن هنالك من الكتاب والأدباء من تقمص دور ‏الصحفي والإعلامي و عاد به الزمن حتى يلعب دور التغطية الإعلامية
‏في مآثر ‏الإسلامية الكبرى مثل معركة القادسية ولا يرموك على سبيل المثال وكان يجري مقابلات افتراضية طبعا معهم رموز وابطال ‏تلك المواقع
‏ومعروف الاستاذ الكاتب العملاق درويش الجميل من أعظم الأقلام العربية والمصرية في هذا الباب ‏وهو مؤرخ درامي شهير وأعماله تم تحويلها إلى عشرات من ‏الكتب والبرامج الإذاعية وغيرها وأشهرها على الإطلاق نافذة على التاريخ ‏البرنامج الدراما التاريخية المعروفة في فترة الثمانينات والتسعينات

اذن ‏هنا أستاذ نقول انه ما كان مشكلة التعامل مع الرموز الدينية ما أقصد أستاذ وكان محور كلامي هو التعامل مع الروايات والنصوص الدينية كنص ‏وإدخال ما ليس فيه أو تحويره ‏حتى ولو كان تطرق له تواريا ‏لانه بالتأكيد لا فرق عند القارئ سوف يعرف ويفهم المقصد والاقتباس تمام

‏أيضا هنا وأستاذ لا فرق إذا كانت ‏هذه الرواية او هذا النص يحكي او يتكلم عن رموز مقدسة او منبوذه ‏لأن المسألة هنا تدخل في التعامل مع النص والحذر من مسألة التحريف ‏أؤمن قد سوف يفهمها هكذا تحريف النص الديني
‏على سبيل المثال لو تطرقنا إلى حكاية فرعون وهو طبعا شخصية من بودة كمانعرف ومتجبره ‏وأخرجنا عنه عمل ‏نجعل منه شخصية مظلومة ولم تأخذ حقها وأنه هو صاحب الحق والاخرين لم يفهموه ‏دون ال إستناد على أي رواية تدعم هذا
‏هنا بالتأكيد مهما كان مضمون العمل و حتى لو لم يذكر فرعون بالاسم سوف يتهم الكاتب انه يحرف الروايه ويخدش المقدسات وهكذا

اذن ‏أستاذ هذا هو المقصود وبالعودة إلى مضمون العمل تبع حضرتك هو تطرق إلى حكاية معروفة وأغلب التفاصيل المذكورة تخص قصة المسيح الدجال وياج وماجوج ‏ومش أنا اللي ذكرت حضرتك اللي ذكرتها وادخل عليها أبعاد سياسية واجتماعية وغيرها ممكن تفهم على باب التحريف لنص الديني ‏أو استعمال هذه الروايات في امور خارجة عن مجالها العقائدي

‏ولا لو كانت الحكاية مقابلة مع المسيح الدجال او إبليس أو فرعون ‏أو أي تطرق لا يمس النصوص والروايات الثابته بوخاصه الغيبي منها فاين ‏المشكلة صحيح أنا لست مفتي ولكن الكثير من الأعمال نزل في مثل هذا الوجه ولم يعترض احد عليها أبدا
‏أتمنى أستاذ انه وصلت الفكرة وما كنت ارنو وارمي له

يتبع

‏الاخ الاستاذ الفاضل إبراهيم مؤمن مساء الخير
‏اعتذر أستاذ كان هنالك بعض النقاط التي ذكرتها حضرتك أحببت أرد عليها ‏بعد أذنك من باب الحوار والنقاش طبعا إنما تأخرت لبعض الظروف اعتذر ولذلك بإذن الله ‏في الغد يكون عندي الوقت المناسب حتى استكمل هذا ‏ولكم كل التحية والتقدير أستاد ‏وأكرر الاعتذار شكرا

في العموم، أرى أن وجه الاختلاف نشأ في الأساس من تعدد الأحداث مما تسبب في إيجاد صورة تفتقد إلى عناصر القصة القصيرة الحديثة التي

تتمييز بالإثارة والصراع.وهذا هو منبت الخلاف الحقيقي بالفعل، لكن إلى أي مدى أستطعتُ أن أنتقل من حدث إلى حدث دون إشعار القارئ

بالملل هو هذا بيت القصيد.
سوف أرد على النقاط الخمس سالفة الذكر بحيادية تامة دون شخصنة.
1-التشعب في الأحداث وإن اتحدت يحدث لا ريب قفزا، فنحن نجد حوار داخلي للدعيّّ تبعه حوار مع إبليس تبعه تذكرة لأحداث الماضي تبعه

حوار مع إبليس مرة ثانية ثم حوار مع أتباع الدعي ثم حوار بين الدعي وأتباعه ثم حوار بين المحكومين.. تشعب شاسع دون الوقوف على

حالة تفاعلية تُحدث صراع.
ربما يكون الناقد على حق، فلو أحدثت تفاعلا جيدا مع كل تلك الحوارات سوف تصل القصة إلى ثلاث أضعاف كلماتها أو تقل قليلا، وذاك لأن

اختيار الفكرة وعناصرها يتطلب ذلك.
ويبقى السؤال الذي قد لا نجد إجابة له وهو : إلى أي مدى نجح الكاتب في توظيف كل تلك المشاهد وقولبتها لتخدم الحبكة في إطار فن قصصي

قصير؟
ربما نجد الإجابة عند ناقد يعطي القصة 5 من عشرة، وربما نقف عند ناقد آخر يعطيها 8 من عشرة، على كل وجهات الاختلاف واردة بين

النقاد، فرواية أولاد حارتنا انقسم فيها النقاد انقساما شديدا نحو طريقة المعالجة. كما أن دفاتر الوراق التي فازت بالبوكر العربية وجد من النقاد

من انتقدها.
2-القصة ابتعدت تماما عن التجسيد للرموز الدينية المختلف عليها، ذاك لأن الرموز المذكورة لا تختلف عليها المذاهب، أما تجسيد دور المسيخ

الدجال ويأجوج ومأجوج فهذا خلط كبير من الناقد، ذلك لأن وراء القضبان طغاة حُبسوا لما انتشر العدل، فلا داع لوصمه بالدجال.
وكما هو معروف أيضا أن الطاغي له أتباع، عندما يسقط يسقط معه نظامه كله، فلا داع أيضا لتشبيه النظام بيأجوج وماجوج.
ولا داعي أيضا للتشابه (أنت لم تذكر ذلك صراحة لكنه يدخل في مضمون نقدك) بين الآية القرآنية {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا}
فالطاغي دائما في كل العصور يحب الأبنية العالية التي تحدث باسمه وتخلده عبر التاريخ، والطاغي دائما يحارب الله في سننه وكتابه وخلقه،

وهذا بائن في بطانته التي تطلب مبارزة الملائكة، ومبارزته هو شخصيا لله.

تنويه: أنا لستُ ناقدا، أنا روائي وأظن أني أجيد كتابة روايات الخيال العلمي. ولسنا في مجال التحدث عن النفس، فالمجال هو التحدث عن

النص فحسب، وإنما أدرجت هذا التنويه لأن له مردود على الطريقة التي نُسج من خلالها السرد، فسرد نجيب محفوظ غير سرد يوسف السباعي

غير سرد نبيل فاروق في القصة ذات المضمون والفكرة والعناصر الواحدة. وأنا أجيد سرد الخيال، لذلك أحب الجملة الرمزية المباشرة التي

لا تحتمل التأويل من الغيب أو الخيال.
تنويه 2: لقد بدأت بالفعل في سرد روايتي الخامسة، ولا أظن أني سوف أتمكن من إرسال نصوص أخرى لبضعة أشهر، فأنا أتوقف عن النشر في مثل هذه الأيام من كل عام، وإن أرسلت نصا أو نصين فسوف تكون حالة استثنائية.
وأتقدم بوافر الشكر والامتنان لكل محرري موقع كابوس وكذلك كتابه على توفير تلك الفرصة الكبرى لتبادل الآراء حول القصة القصيرة.
نقد الأستاذ الفاضل المغيصيب فيه من وجهات النظر وفيه ما هو إثبات بوجود أخطاء فادحة في لب السرد نفسه، وبقراءة نقده تبين أنه لا يخرج

عن الأمور التالية…(لدي بعض الأعمال انجزها ثم أقوم بالرد، فمعذرة)

‏باقي الرد إلى الاستاذ ‏الفاضل إبراهيم

‏اما أستاذ بخصوص ال استعاره والاقتباس من نصوص دينيه وتوظيفها ‏في حكاية ولعبه ‏درامية وخاصة فيما يتعلق منها في مجال الغيبيات ‏نعم أستاذ أنا مازلت عند رأيي ‏أنها سوف تخلق جدليات لاطائل ‏منها
‏وبغض النظر إذا كان على وجه التصريح او التواري الاشارات والدلالات واضحه عنها وفيها ‏وإذا كنت أستاذ تطالب القارئ العادي أن يفهم ويستوعب اقل الرمزيات ‏في العمل مثل الاوشام ‏والطعام وإلى غيرها من الإشارات تلك ‏وكيف إنه وراها معاني ومغازي عميقة ومنها سياسي واجتماعي الخ
‏طيب إذا القارئ استوعب هذه النقاط وأيضا استوعب معها أنها مقتبسه ومستعاره ‏بعض تلك الأحداث الموجودة في العمل من مرويات وسرديات دينيه ‏واضحة ومعروفه هنا
‏هنا نقول إلى القارئ لا لا لا نحنا ما قصدنا ونحن لم نقول ‏إن تلك الشخصية تعبر عن الدجال وتلكم ‏إن ياجوج وماجوج وغيرهم من ال اقوام ‏هنا يصبح القارئ وكأنه وهو المتهم في إعطاء النص ابعادليست فيه ‏لانه فقط استعملنا اسلوب الكتابة المتاوريه
‏ولكن عندما يأتي الحديث عن الدلالة والرمزية ‏في مقاطع أخرى يصبح وكأنه القارئ قد قصر في فهم تلك المغازي
‏وهنا أستاذ وكأننا نريد ‏توجيه فهم القارئ حسب رغباتنا وليس ‏استنتاجه هو لما قرا
‏هو على حق إذا سار ‏وفق رؤية الكاتب وقليل الاستيعاب إذا خرج عنها
‏هنا أستاذ لا أرى فيها كثير من ‏التوازن مع الجمهور طالما ‏هو مازال يستخلص من النص ‏وهذا مهم في التفاعل ما بين الكاتب والقارئ
‏على القارئ أن يكون شجاعا في طرحه
‏وعلى الكاتب أن يكون واضح في الدفاع عن رؤيته في العمل

‏اما عن المضمون أستاذ وكذلك الصراع الذي ذكرت
‏في الواقع باستثناء ذاك ‏الحوار ما بين إبليس والمدعي كمااسميته ‏من بعد ذلك الحوار والأحداث اخذت شكل التسارع ‏والقفز من فكرة إلى فكرة ولا أظن أن هنالك صورة مشهديه ‏قدمت فكرة وشخوص وصراع وحكايه واضحه جليه

‏ناهيك أنها كلها مبنية على أفعال الماضي ذهبوا انطلقوا عملوا فعلوا الخ ‏يعني لا وجود إلى حااله التمرحل ‏والتي ينطلق منها كل صراع ما بين الماضي والحاضر والمستقبل وفق اي سيناريو حدثي

‏اما الحوار مع إبليس ‏فهذه ما قدمت أي إضافة ‏وهي بصراحة جدا مستهلك من ايام فاوست ‏إلى الأخوة كارامازوف ‏إلى أعمال الروائي جوجول ‏الروسي ‏وغيرها الكثير الكثير
‏وبصراحة ما كان هناك أي جديد

يتبع

أستاذ عبدالله المغيصيب.. هذه قصة لأحد الكتاب أرسلها لنقدها فتكرم عليه وانقدها…
اقتراف/ قصة قصيرة
يعلو صوته تاهما اياي :
– اين زجاجة عطري ؟
اقسمت بكل ما يمكن القسم به انني لا اعرف اين ذهبت زجاجة عطره ، ولماذا يتهمني انا اخوه الاصغر منه بعامين فقط ، هو المقرب الى ابوينا ، امنا تحبه اكثر منا جميعا وابونا يفضله علينا :
– لماذا لا تكونون مثل اخيكم الكبير ، مجتهد وهاديء وانتم تثيرون الصخب دائما ؟
يتوالى اتهامه لي :
– قل لي اين ذهبت بزجاجة عطلاي ولم يمض على تقديمها لي من قبل ابي شكرا على تفوقي ونجاحي الا اقل من شهر ؟
لا اعرف لماذا يكثر صراجه بوجوهنا وهو الذي يصفه الجميع بالهدوء ، وكما هو دائما شانه تفوقه الدائم بحب ابوينا له وتدليلهما اياه ، فطلباته مجابة ، ونحن لا يسمحون لنا ان نطلب ويقارنون بيننا وبين اخينا الكبير :
– اخوكم محتهد يشكره المدير دائما والاساتذة فهو الاول على صفه دائما !
وماذا يمكنني ان افعل ، وانا ضعيف بالدروس ابقى في الصف في نفس المستوى عامين ، واخي ينجح باستمرار ، هو لا يذاكر اكثر مني ، ولكن استيعابه للدرس يفوق استيعاب جميع الطلاب في صفه ، لهذا يكون الاول عليهم دائما ..
– هيا اخبرني اين وضعت زجاجة عطري ؟ اني اشم رائحتها وانت تتحرك امامي ؟ من غير المعقول انني اجتهد واستلم المكافآت من ابي وانت تاتي لتستولي عليها ؟
لا ادري بماذا اجيب عن اتهام اخي الكبير ، ابي يشتري له زجاجة عطر كل عام مرة وهو يقتصد باستعمالها فتبقى عنده طيلة العام ، وانا المحروم من العطور ماذا يحدث للعالم ان وضعت على بدني المحب للاريج بعض القطرات ، لا اظن انه بحاجة اليها !
– لا افعل لك شيئا قل لي اين وضعت زجاجة عطري ، يمكن ان تستعملها وتعيدها لي ، لماذا تبقيها عندك ؟

كل ما اشتهي الرائحة الزكية للعطر اصعد الى غرفة اخي الكبير واضع قطرات منها ، لم يكن يأبه للقطرات التي وضعتها على بدني ـ لماذا الان يرتفع صوته منددا :
– هيا اعد لي زجاجة العطر ويمكن أن تستعملها وهي في مكانها ولا تبقيها عندك !
اهدأ انا واشعر بان التوتر الذي كان مستبدا بي قد خف ، واعيد له القارورة

النقاش حول الجزء ين إجمالا للأستاذ المغيصيب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
واله يبارك فيك عبدالله المغيصيب.
قول الأستاذ المغيصيب: (حسنا كفكره عامة ‏لا زلنا مع الأعمال ذات المنحى التوجيهي التربوي وبصوره ‏مباشرة ومكشوفة أكثر من اللزوم

والأهم خالية من أي روح درامية ‏ولو في الحد الأدنى وبالتالي أيضا التشويق )
دعنا نقرأ معا لنعرف أهي خالية من التشويق أم لا؟ ومكشوفة أم لا؟
قلت: لقد استبشر الإله الدعيّ عندما تيسر له الطعام أكثر عما كان عليه من ذي قبل
أي قارئ يقرأه يظن على الفور أنه الطعام المراد، فإذا بالقارئ يتبين له فيما بعد أن الطعام هو ثراء الحكام بسبب ذنوب الرعية.
وتدخل الرمز المباشر جدا ليعبر عن موضوع كامل/ فلا أدري والله أين المكشوف هنا؟
قلت: حيث قال: «فكّ قيودي أيها الإبليس.. صديقي.»
قال إبليس: «قلتُ لك مرارا وتكرارا بأني لا أستطيع…
أين المكشوف هنا؟ وأين قلة الإثارة؟
الذي يتبادر إلى الذهن أن إبليس لا يستطيع بالمعنى المادي، هو لا يستطيع لأن الله مكن البشر من الشيطان بالذكر، لذلك قال إبليس بأن ثمة من

يسجدون.
-والرمزية التي توغلت في القصة كلها لتؤكد للرعية أو المحكومين بأن سعادتهم في صلاح أنفسهم، والتقوى شيئ معنوي فقابله الأشياء

المعنوية، لعلك لم تنتبه إلى عمق العبارات، من إذابة القيود وظهور الوشم أو العكس، فكل هذه رموز تصلح كأسس إصلاح مجتمع عالمي كامل،

وهذا مشاهد بالفعل في حياتنا، فالحاكم الظالم من السهل أن يسجن ويحاسب على أعماله لكن إذا صفت نفوس الرعية.. وهكذا يدور القارئ

بين الرمزية الواضحة كالشمس وبين واقع الحياة ويطابقهما فيجد الكلام صدقا.

‏السلام عليكم مساء الخير على الجميع
‏ومبروك العمل الجديد للاخ الاستاذ إبراهيم ‏والنشر في الموقع الرائع

حسنا كفكره عاامه ‏لازلنا مع الأعمال ذات المنحى التوجيهي التربوي وبصوره ‏مباشره ومكشوفة اكثر من اللزوم والأهم خالية من أي روح درامية ‏ولو في الحد الأدنى
‏وبالتالي أيضا التشويق

‏مع كامل الاحترام مجرد حشو وتكديس لمسارات ‏هي في الأصل مقتبسه ‏في الأغلب منها عن الروايات ‏و الأحاديث الدينية ‏والأحاديث النبوية الشريفة التي تطرقت إلى علامات الساعة الكبرى ونهاية العالم
ومن ثم ‏أسقاط عليها بعض الأبعاد السياسية ‏بخصوص الحكام والرعية والبطانة إلى آخره والاثنيه ‏إذا صح التعبير مثل الصراع ما بين بني الإنسان وغيرهم من المخلوقات ‏المخلوقه ‏من طبيعة أخرى وتسبيكها ‏إلى بعض من فلسفاات قيميه واخلاقيه هنا وهناك

‏هو في الواقع دون الغوص في المزيد من مخاضات ‏هذا العمل و القالب حسب وجهة نظري المتواضعة أولا من ناحية المبدأ
‏مع كامل الاحترام إلى ما قدمه الاستاذ إبراهيم وهذه المحاوله في إيصال رساله ما ‏وبالتأكيد هي ذات هدف نبيل في النهاية ولكن
‏التطرق إلى بنود حساسة تلامس وبصلابه وشده ‏عناوين وروايات دينية هو حسب توجهات الموقع مخالف لنظمته وقواعده ‏فكيف مع بعض الاسقاطات ‏السياسية ولو كانت في العموم

ثم تسطيح وغمغمه ‏بعض الروايات الدينية ‏وأبعادها العقائدية الخالصة البعيدة عن مدخلات ومحدثات ‏من ما ليس فيها هو بصراحة يخدش قدسيتها ويجعل منها لوكه لتوظيفها ‏حسب ‏الهوى الشخصي والفكري لكل من هب ودب
‏كما أنها تفتح الباب لكل من أراد أن يستعمل النصوص والمرويات الدينيه ‏الحساسة ودات القدسيه لتكون معبر درامي لاثاره الجدليات ‏مع أبعادها الثقافية والسياسية والإنسانية وإخراجها خارج السياق العقائدي ‏الخالص
‏فما بال تحويلها إلى قوالب مصورة وتمثيلية وما سوف يتركه ‏من الآثار والمزيد من الاشكليات

‏ناهيك ونحن نتكلم عن سرديات ‏تتكلم عن الغيبيات ‏وليس عن أحداث خاص تاريخية بشرية ولو كانا لها لون إسلامي اوديني ‏وقعت بالفعل وممكن من مجال إلى الغوص فيها كتاريخ

‏وأخيرا مثل هذه النوعية من الأعمال ‏تصعب التعاطي معها كحالة فنية درامية لنوعيه ‏ما تطرقت له من التي ذكرناها كنماذج وقدسيات ‏وبالتالي لا تترك كثير من ال هوامش لمن أراد أن يخوض النقاش والبحث والنقد ‏فيها خشية خدش ‏تلك الجواننبب